下面是小编为大家整理的白鹿原电影观后感800字,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
白鹿原电影观后感800字4篇
第一篇: 白鹿原电影观后感800字
白鹿原电影观后感
昨天电影《白鹿原》公映，带着几许期待和迫切，到横店去观看，晚八点开演，结束已经十点一刻了。
电影从白鹿原上一片金黄的麦地拉开了长镜头，之后镜头定格在了晚清时期中国陕西某农村的两个关键人物身上：白嘉轩和鹿子霖。之后分几个时期讲了几个主要人物的生活，1912年，辛亥革命后，鹿子霖即投机革命剪掉辫子穿上了中山装。1920年，军阀混战，各种军阀在农村强行征粮，终于引来人民反抗，鹿兆鹏联合黑娃烧了粮食；
1922年，共产党成立后在各地开办农民协会，黑娃在兆鹏的劝诫下开始组织农协。期间黑娃出外揽工当麦客，和小娥开始了艰难的“自由恋爱”。1927年大革命失败，国共合作破裂，国民党大肆捕杀共产党员和农协头目，鹿兆鹏险些被国民党杀害，黑娃被捕，在押解途中逃脱，开始走上土匪之路。自此，黑娃和小娥分开，小娥为了搭救黑娃去求鹿子霖，鹿子霖以权谋色，并利用小娥引诱白孝文，以达到侮辱白嘉轩的目的。孝文终于在女色面前沦落成卖地卖房抽大烟的败家子，天闹大旱，瘟疫盛行，奄奄一息的孝文去粥场领取义粥，被鹿三看见，孝文将自己以15大洋的价格卖给征兵的队伍，鹿三解救不下，将仇恨转嫁到小娥身上，雨夜手刃小娥，还将支撑这罪恶黑窑的柱子推倒，小娥被埋在在窑里。后来当了土匪的黑娃来给小娥报仇，打折了嘉轩的腰，将他父亲逼的上吊。1938年，日寇的飞机在头顶盘旋，白鹿原又陷入了新的灾难深渊长镜头在一片黄灿灿的麦地里隐去
整部电影以黑娃和小娥的爱情为引子，从侧面展现了白、鹿两家的恩怨情仇，通过小人物黑娃、孝文、小娥在历史舞台上的浮萍人生，揭示整个中国历史的变迁。电影和小说有一些出入，一个是关于鹿三的死，电影安排他在杀了儿媳后怀着对儿子的愤恨上吊自尽，原著中是他后来被小娥鬼魂缠身变得痴颠木讷，行将朽木最终静静死去。电影还省去了很多人物，如大智的朱先生，投身革命的白灵，在大革命中捐躯的鹿兆海。很多情节也被隐去了，关于白嘉轩的娶妻传奇，白灵和鹿家两兄弟的感情纠葛等情节都没有涉及。
不过话说回来，在短短的两个小时演绎跨越百年的历史，要想尊重原著还是有难度的。
电影还是有很多成功之处，对历史时期的把握，对白嘉轩和鹿三两个人物的把握也很成功。白嘉轩对时事的“不介入”，鹿三的正直刚强，通过张丰毅和刘威两个大牌演绎的很到位。影片对白采用陕西方言，出其不意的效果，尤其是骂人的话，如果换成普通话估计也没效果了。
期待将《白鹿原》拍成电视连续剧，文火慢焙，这样的文化大餐应该不错。我想不久就会有人去做了。
第二篇: 白鹿原电影观后感800字
一部好的小说，不仅仅是故事情节的离奇动人，也不仅仅在于语言的华丽，也不仅仅在于对历史的感悟，对人生的思考。好的小说应当是以上因素的集合。它能让人爱不释手，一气和呵成地读下来。陈忠实的《白鹿原》正是这样一部作品。
小说以“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”开篇，展开了接下来漫长浩荡的白氏家族和鹿氏家族在生活的车轱辘下的明争暗斗和兴衰胜败。白鹿原古来民风淳厚，白家和鹿家在父辈就交好，本来在白鹿原上过着自食其力的躬耕生活，但是白鹿原毕竟不是桃花源，不可能脱离于历史，一拨拨军队和政党来了走了，上层管理者几异其人，留给人民的只有沉重的苛捐与欺压。这个时候，有的人热血上涌一心救国，有的人安分守己不为所动，有的人趁火打劫，到头来，命运却总不似自己设想。令人唏嘘中感叹命运的无常。从监狱归来的鹿子霖那句房子不过是搬来搬去中，他以看到这无常，一生苦心经营算计的财产，可能一夕之间荡然无存，而只有人，人活着就有希望。 文中给我印象深刻也最喜爱的角色是白家的白嘉轩，他不似姐夫朱先生言谈举止若圣人，他自有一个世俗的严肃刚直的行为准则，除了当初算计鹿子霖长了宝物的水地，一生没干过一件见不得光的事，就如黑娃所说，他的腰板太直太硬。作为族长，行事端直，也立下刻乡约，建学校等功绩。但正如黑娃所说，他的腰板太直了，乃至于保守固执，他不让两个儿子和女儿继续读书，女儿不服管教，逃走了，他教儿子们做务农的本分活，认为自己老老实实做农活，无论是谁上台都不会为难庄稼人。他一生经历许多坎坷，以至后来任何灾难都能沉静面对，然而鹿子霖设计毁了他的儿子白孝文时他还是受到了沉重的打击，一直以来悉心栽培的组长继承人变得品行恶劣，可以想见他的心中有多悲痛，然而他撑着依靠二儿子白孝武主持着惩罚了白孝文。对待家里的长工十分仁厚，不仅将鹿三当家里人对待，还送黑娃鹿兆谦上学，灾年荒月也留下鹿三继续熬活，可谓仁至义尽，及至黑娃当上了土匪，在原上抢劫时被黑娃手下打折了腰，这个一辈子直硬着腰板的人终于佝偻下来了，后来黑娃遇难，他果断的要求儿子白孝文就黑娃，可谓以德报怨。他面对灾难没有惊慌失措的时候，也没有被潮流冲昏头脑做出过激进举动，从不凑热闹，心里精明透亮。也许就是这样稳重刚毅的白氏门风，才让白家门楼在乱世里始终屹立在白鹿原上。
白嘉轩也有失败之处。他的小女儿白灵从小就比较娇惯，最后被共-产-党所吸引，为共-产-党闹革命。拿砖头将正在作报告的国民党教育部长的鼻子砸扁。可以说是一个坚定的布尔什维克。而当她既将从西安投奔革命圣地延安时，却被共-产-党怀疑为特务，被活埋。多么可悲的下常这虽对白嘉轩打击很大，但最后他却成了革命烈士的家属。在随后的无产阶级革命运动中还是起到了保护伞的作用。
文中的人物似乎不信神，他们所信奉的是祖宗，信奉的是公理。他们所生活的白鹿原虽说有白和鹿两姓，但他们有共同的祠堂，共同的祖宗。他们共同举行对祖宗的祭祀活动。这两姓可说是矛盾的统一体。鹿姓的代表人物鹿子霖便是一个反面代表。
>鹿子霖父亲在世时，对儿子的恶行便放纵、指使。这就决定了鹿子霖的邪-恶本性。但鹿子霖并不是坏得十恶不赦，他只是干些吃、喝、嫖、赌勾当。比起土匪还要善得多。他利用职权霸占了黑娃的妻子小娥，又唆使小娥勾引白孝义。故事的结局体现了因果报应的道理。他的儿子不听他的管教，不与新娶的媳妇同房，参加共-产-党后给家里带来无穷灾难。最后，他受这个共-产-党儿子的连累被拉上刑场陪同枪毙的死刑犯。被吓成精神病，冻死在野外。
故事中的人物各具特点、各具性格，又各具命运。一个个活灵活现地立于纸上。令人深思的人物有两个：一个是旧时的大知识分子白嘉轩的姐夫朱先生，另一个是不守贞洁的女人田小娥。朱先生是孔孟思想的代表。每日吟诵圣贤书便是他的最大乐趣。他与正统的封建知识分子不同，他在考取了功名后，看到时局不定，便拒官不做，在家乡开办白鹿书院，研究修身之法，编纂县志，一度时期曾招生传道。他在故事中是一个大智大悟者，甚至具有了通神的本领，可以未卜先知。他的一些预见屡屡应验。最主要的是他对时局的预测。在白嘉轩的长工鹿三死后，他不让雇佣了一辈子长工的白嘉轩再雇长工，结果在共-产-党夺取天下后，他因为解放前三年没有雇工而没有被评为地主。朱先生不为名所诱，不为利所动。他是一个极受人尊重的文人。无论是军阀土匪、达官贵人，还是平民百姓都对他尊重万分。而在他死后几十年的文-化-大-革-命，他却被混蛋红卫兵给掘了坟，烧毁了尸骨。他的命运不就是现代版的孔子和孟子吗?这也算是新派小说中不多见的对六十年代中国社会的一点批判!
还有一些令我影响深刻的人物形象，可爱却被冤死的小娥，改邪归正的黑娃，还有兆鹏的媳妇，这个传统观念下的牺牲品……其中一些封建的想法和禁忌现在读来甚至有些难以置信，然而那鬼魂附身，建塔镇妖等故事很是带劲，想到曾经在那片白鹿原上发生过如许多光怪陆离，惊心动魄的事情，也有过繁荣的景象，而后世事变迁，社会进步了，那个世界也不复存在。
或许某天，人们在阅读它的时候，也同我一样，想象这曾经存在过的“桃花源”，也会喜爱这片原上热情的人们和那些奇妙的故事。
读完《白鹿原》，合上那厚厚一本书，眼前仍浮现着书中种种人物，种种事迹。它以小小的白鹿原坡为侧面，展现了一个民族的生活史，从颠覆腐朽的清政府到建立中华人民共和国新政权这个宏大的历史背景下，又以鲜活的农村生活为着眼点，塑造了一个个骨血丰满个性鲜明的人物形象，也让读者对于革命，对于人生，对于命运都作回味和深思。
第三篇: 白鹿原电影观后感800字
《白鹿原》有感
作者：陈忠实，1942年生于西安市灞桥区，1965年初发表散文处女作，1979年加入中国作家协会，已出版《陈忠实小说自选集》三卷、《陈忠实文集》七卷及散文集《告别白鸽》等40余种作品。长篇小说《白鹿原》获第四届茅盾文学奖（1998）。现任陕西作家协会主席，中国作家协会副主席。
主要摘要：《白鹿原》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一幅中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘序曲预示不详。一个家族两代人为了对白鹿原的统治争斗不已，接下来大革命、日寇入侵、三年内战，家仇国恨交错缠结?? 个人感想：
作家巴尔扎克曾说过：小说被认为是一个民族的秘史。陈忠实先生在他的作品《白鹿原》的开篇引用了这句话。作为一个拥有5000多年历史的泱泱大国，也许正是因为中华民族的历史太长久了，隐藏在历史帷幕下的秘密太多了，所以这么多年来，能够被公认为“民族秘史”的小说寥寥可数。虽然，读这部作品完全是因为朋友的推荐，但在读完之后，我真切的感受到了巴尔扎克这句话的贴切，黄土塬上的一段历史，借这部小说充分展现出来了。
《白鹿原》里的故事从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生死迷信和神秘不可解的力量，命运的因果报应等等。
当然，这也是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了那个年代，社会的历史变迁，人们的生活状况。
小说开始的情节是荒诞甚至有些怪异的，男一号白嘉轩命硬连克六名太太，续娶七房女人的不可思议，配角冷先生独特诡异的治病方法，都让我这个生活在现时代的人既无法理解，又深深被其所吸引，忍不住继续一探究竟。如果说拿起这本书是因为偶然，那么看完这本书却是在情理之中的。
黄土塬上白鹿的传说，是美丽的、迷人的，带有几分神秘感。白鹿——是各种美好事物的象征，白鹿原——位于关中，水深土厚，气候恶劣自古以来民风醇厚尚实，是一个实实在在的地理存在。家庭的纷争、家族的争斗、改朝换代的动荡一一上演在这个神奇的地方。
作者笔下，在一个个繁杂的事件中，人物的性格特点慢慢凸显，白嘉轩、鹿三的顽强、坚毅、保守，鹿子霖、田福贤的奸诈、自私自利，黑娃的诡异多变??由于每个人信仰、人生观的不同，虽然出生生长在同一片土地上，他们的人生轨迹却分离开来。接下来一系列的历史事件：清廷倒台、军阀混战、建立民国、国共合作、抗日战争、民族解放、文化大革命。长江后浪推前浪，老一辈把生活的舞台让给了新一代的已经走出白鹿原的青年身上，在新一辈白鹿原人身上发生着爱情、亲情、义气、命运交织的故事。落叶总要归根，不管他们走了多远，这些走出了白鹿原的人最后都回到了生养他们的地方，以各自不同的状态，结束了一生的追逐，白嘉轩的苍老，鹿子霖的疯死，人生都已落幕??
作为全书的重要女性人物，白灵这个角色给我的印象最深，她是一个具有反叛意识的新女性，在她身上，我们看到的是她的聪明机灵，她的倔强和敢爱敢恨，她对进步自主的追求。她就是白鹿精灵的化身，美丽、善良、充满强烈的正义感，她和鹿兆鹏接受先进的教育有独立的思想、是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，淌着叛逆的热血。他们有年轻先驱者百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路，是那个时代的美好。但是正是因为深处那样一个禁锢的年代，他们就是一个生活在体制套子里的人。书中说“白鹿原是一个鏊子，不走出去就永远没有出息”白灵纵然走出了白鹿原，她还是没有逃出人生的悲剧，白灵死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。无论是白鹿原，还是白灵生活于其中的社会、时代都是一个鏊子。地位、名誉、信仰都被抛弃，在那种动荡之下，都会被无情的蹂躏。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。
除了这些人物的刻画深入人心，《白鹿原》中所含的文化因素也让人着迷，引人深思：
1、女性地位——生殖功能：小说中描写生殖繁衍的文字很多，在白氏家族中展示的最为充分，文章开头，白嘉轩脸娶七房老婆，是想向世人证明他传宗接代的使命感。女性的地位，在白鹿原上就是传宗接代，繁衍后代，其自身的价值并未被尊重，天性被泯灭，不得不说，这是中国传统女性的悲哀；
2、宗法观念——是中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构成的稳定的社会心理结构。其主要内涵是以儒家伦理道德为内核的行为规范。书中，朱先生以《乡约》呈给白嘉轩，和鹿子霖带乡民诵读，期待着稳定与安宁的生活，体现了这一种观念；
3、神秘的预言——迷信与神学色彩：在过去科学不发达的情况下，这是一种常见的文化因素。书中集中表现在智者——朱先生的行为言语中，他既是宗法家族观念的维护者，也是社会文化危机的预言家，行走在人与神的角色之间。而白鹿原上不朽的传说白鹿本身也是一种迷信的意象。传说可以带来太平盛世的白鹿，一旦在人们刚能了解人言的时候进入心间，便无法忘记，更何况这是白鹿原祖祖辈辈相传下来的圣物；
4、权势的争夺——人性的挣扎：小说中主要人物对权势的热衷和执着，不仅构成了小说的线索，也是白鹿两家的心理动因。白嘉轩迁坟换地，基于白家权势的需要；
鹿子霖陷白孝文于不义，居心叵测，同样出自对权势的欲望。这种文化现象是根深蒂固的，是人性的缺陷，
作者的刻画体现了他的无奈，更表达了他渴望宽容淡然待物的情怀。
陈忠实先生认为，作家对社会、对生活的理解是一种独立的声音，是把个性蕴藏在文字里边的能力，而作家之所以能写出打动人心的文学作品，靠的就是独立的体验、独立的发现、独立的文学形式。《白鹿原》这部小说始终以人物为叙述中心，事件描写情节化，书中意象鲜明，人物刻画个性凸显，对比强烈，语言的运用不仅传神，而且大气，艺术上给人以美感。描写内容基于现实生活，有历史感，淳朴厚实，富有血性和张力，有说服力。
《白鹿原》以其鲜明的人物性格，曲折的故事情节，多彩的风土人情，厚重的历史色彩形成了别具一格的艺术特色，它所描写的白鹿原上的那些事，是整个中国近代史农村社会的一个缩影，有一种令人震撼的真实感。它是一本不可多得的好书。
合上书本，细细思考，脑海中闪过一个个书中人物，就像巴尔扎克所说，他们揭示了一个民族的秘史，不禁让人感慨不已。篇二：读白鹿原有感
读白鹿原有感
一部好的小说，不仅仅是故事情节的离奇动人，也不仅仅在于语言的华丽，也不仅仅在于对历史的感悟，对人生的思考。好的小说应当是以上因素的集合。它能让人爱不释手，一气和呵成地读下来。陈忠实的《白鹿原》正是这样一部作品。
小说中的人物性格鲜明，个性独特，一开篇便牢牢地抓住了人的精神。围绕着主人公白嘉轩，展开了一幅近代传统农民的生活、农民的故事，纯朴的人生观所展现出的关中风情画卷。一系列各具特色的人物：白嘉轩的父母、他的长工、品德不端的大财主鹿子霖、医术高超重义守信的乡医冷先生，以及他们的子女。一系列惊心动魄的家庭斗争、政治斗争，清末统治者及军阀混战时期各路军阀对农民的统治，以及国民党、共产党内战时期农民的艰难生活等等让人回味无穷。让人心神宁静的纯朴的民风、稳定的生活也是葬送在了那些革命的斗争中。
白嘉轩是一位中国传统农民的代表。他热爱劳动，他最能体验劳动的乐趣。在劳动时，他浑身的骨节都在咯咯作响。他雇的长工鹿三，似乎是无产阶级所认为的那种剥削压迫关系，而在故事中他们之间的人际关系却是那么融洽。竟胜似一家人一样，绝对的尊重，绝对的平等，最后竟成了生死之交。白嘉轩的家风非常严谨。他父亲也是一个正统的农民，对白嘉轩管教非常严格。白嘉轩在家境日渐败落的情况下，就是靠着坚定的信念，靠着自己的艰辛劳动，一步步地将家境扭转过来。白喜轩对后代的管教也同样是非常严厉。然而，人们在面对形形色色的诱-惑时，免不了要被本性中恶的一面所屈服。他的大儿子白孝义在父亲的言传身教下，子承父位，原打算要接过父亲的族长位置。这时，邪-恶的代表鹿子霖便利用美色勾引孝义，以败坏白家的名声。孝义被一个色相十足不守贞节的坏女人田小娥所迷惑。白嘉轩为了严正家风，亲自主持家法，在全族人面前对孝义进行惩罚。从此，孝义堕落了下来。鹿子霖乘机把白孝义的家产给侵吞。最后孝义被-逼沿街乞讨，险些饿死街头。似乎是邪-恶占了上风.然而在紧急关头，置之死地而后生的孝义本性中的善的一面又电光火石般出现。他戒掉了大烟，从头干起，最后竟成了一县之长。
白嘉轩也有失败之处。他的小女儿白灵从小就比较娇惯，最后被共产党所吸引，为共产党闹革命。拿砖头将正在作报告的国民党教育部长的鼻子砸扁。可以说是一个坚定的布尔什维克。而当她既将从西安投奔革命圣地延安时，却被共-产-党怀疑为特务，被活埋。多么可悲的下常这虽对白嘉轩打击很大，但最后他却成了革命烈士的家属。在随后的无产阶级革命运动中还是起到了保护伞的作用。
故事中的人物似乎不信神，他们所信奉的是祖宗，信奉的是公理。他们所生活的白鹿原虽说有白和鹿两姓，但他们有共同的祠堂，共同的祖宗。他们共同举行对祖宗的祭祀活动。这两姓可说是矛盾的统一体。鹿姓的代表人物鹿子霖便是一个反面代表。
鹿子霖父亲在世时，对儿子的恶行便放纵、指使。这就决定了鹿子霖的邪恶本性。但鹿子霖并不是坏得十恶不赦，他只是干些吃、喝、嫖、赌勾当。比起转载自百分网，请保留此标记土匪还要善得多。他利用职权霸占了黑娃的妻子小娥，又唆使小娥勾引白孝义。故事的结局体现了因果报应的道理。他的儿子不听他的管教，不与新娶的媳妇同房，参加共-产-党后给家里带来无穷灾难。最后，他受这个共-产-党儿子的连累被拉上刑场陪同枪毙的死刑犯。被吓成精神病，冻死在野外。
故事中的人物各具特点、各具性格，又各具命运。一个个活灵活现地立于纸上。令人深思的人物有两个：一个是旧时的大知识分子白嘉轩的姐夫朱先生，另一个是不守贞洁的女人田小娥。朱先生是孔孟思想的代表。每日吟诵圣贤书便是他的最大乐趣。他与正统的封建知识分子不同，他在考取了功名后，看到时局不定，便拒官不做，在家乡开办白鹿书院，研究修身之法，编纂县志，一度时期曾招生传道。他在故事中是一个大智大悟者，甚至具有了通神的本领，可以未卜先知。他的一些预见屡屡应验。最主要的是他对时局的预测。在白嘉轩的长工鹿三死后，他不让雇佣了一辈子长工的白嘉轩再雇长工，结果在共产党夺取天下后，他因为解放前三年没有雇工而没有被评为地主。朱先生不为名所诱，不为利所动。他是一个极受人尊重的文人。无论是军阀土匪、达官贵人，还是平民百姓都对他尊重万分。而在他死后几十年的文-化-大-革-命，他却被混蛋红卫兵给掘了坟，烧毁了尸骨。他的命运不就是现代版的孔子和孟子吗?这也算是新派小说中不多见的对六十年代中国社会的一点批判!
《白鹿原》的可贵之处是对当时的共产党没有什么正面评价，这是本书的价值所在。现在的小说大都对现实社会有种反叛精神，但这部书的反叛还是比较彻底的。另一方面小说也张扬了旧时代的纯正民风，农民生活与旧制度的和谐有序。
陈忠实在《白儒原》中对儒家文化的价值立场是矛盾的，他在批判，却又在赞赏，既写出了传统儒家文化思想的局限性，又写出了对传统儒家人格的高度赞扬，这些都集中体现在作者对白鹿原村长白嘉轩的塑造上，他是典型的儒家传统道德的信仰者和实践者，在他身上既有我们民族优秀的文化品格，也有着无法填补的心灵缺陷――保守和落后。
在中国两千多年的历史上，一个明显的事实就是，孔子因其儒家思想的创立而被偶像化，成为世代为权者及其普通文人、老百姓尊崇的“至圣先师”，自然而然的，儒家讲究的不在其位，不谋其政，重孝慈，尚仁义，力行中庸的儒家教义都活生生地体现在白嘉轩的身上。他办学堂，送子女上学，亲耕垄亩，身体力行，恪守封建的伦理道德和人生信条，是为了捍卫一个家长的权威与地位。他还是一个族长，顽固地推行着以血缘关系为纽带的宗法家族制，残酷地绞杀着一切不符合封建族规的言行。“克己”就是控制自己自然躯壳随兴而发的意念，“复礼”就是使自己的视、听、言、动都符合礼的规范。单从这点上看，白嘉轩是最好的实践者，他的身上有着让人无法忽视的仁义的光环，让人肃然起敬。在那个极度混乱的年代，他站在封建社会与新革命的家风中苦苦挣扎，遇事沉着冷静，不失族长尊严，把“克己复礼”的儒家古训实践得尽职尽责。
白嘉轩的“克己复礼”有一个很好体现是在他对待黑娃的态度上，他用他的胸襟和仁义包容着黑娃，在很大程度上加深了人们对白嘉轩的敬仰。他对长工之子黑娃一视同仁，让他与自己的孩子一起接受教育；
当他不愿意学习想去外面闯荡时，他也表现出族长应有的宽容和大度；
黑娃与田小娥的结合，让白嘉轩觉得丢脸，但他仍宽慰鹿三；
黑娃派土匪打断了他的腰，他仍采取不追究的态度，以德报怨，亲自迎接黑娃回家祭祖；
他可以不计前嫌，全心全意为救黑娃而四处求情，更让人看到了他的“仁义”，让每个人为之震惊，为之感叹！
葛培
学员5队
2012年8月11日篇三：白鹿原读后感
我品《白鹿原》
又是那水榭明珠，却已是沧海桑田，人事茫茫。又是那天岐夜狼，却已是花谢草枯，情意壤壤。又是那地锦旗昶，却已是蓓蕾黯然，伤神慨叹。秋叶磊落，我悄然踏过你我的初年。当我走进《白鹿原》时，陈忠实带给我的是我这个时代所无法体会到的情感。我喜欢忠实的温文尔雅，文字里却有波涛汹涌的感觉。坐在月下，一边吃着饭，一边细细咀嚼《白鹿原》，五指微拢，仿佛就能夹起整个民国。
其实《白鹿原》写出了中国社会复杂的阶级关系、阶级意识和阶级斗争，但他又超越了传统的阶级分析的窠臼，写出了生活与人性的复杂性，具有“史诗”的意义。
《白鹿原》所描写的生活在时间跨度上由晚清至新中国建立大约50年。这50年时中国近代历史上最为曲折的岁月之一。中国社会在这期间发生了巨大的变化，社会的各种矛盾和斗争之复杂，之剧烈都是空前的。在这些矛盾和斗争中，阶级矛盾和斗争无疑是一个非常重要的方面 ，但非常可贵的是，作者并没有把阶级斗争简单化、绝对化，而是把阶级斗争放在名族历史文化的大背景中，反映出各种矛盾和斗争的纠葛，斗争也不仅仅围绕着阶级阵营而展开，更多地围绕诸如生存、权力、财产、荣誉、道德、理想等展开的，这些内容可以归结为人性与文化的范畴，有着更丰富的内涵。
《白鹿原》所着力揭示的“名族秘史”，就是名族文化渊源的水下冰山。而“仁义白鹿村”恰恰带有浓郁的“礼仪之邦”的象征意味。对白、鹿家族来说，“仁义”、“耕读传家”、“学为好人”的家族纲纪，不仅是白嘉轩的人生信条和立身之本，更是其家族存在和延续的生命力之源，一种生生不息的“本分”精神意志；
作家也是把它作为我们民族文化精神特性的集中体现而予以正面张扬的。
小说对民族传统文化精义的叙述和张扬。主要是通过一种文化人格的塑造来完成的。这种文化人格的具体化、对象化的过程，就是白嘉轩,朱先生等形象性格逐渐清晰浮现的过程。也可以说，作家在对这些艺术对象的精神世界的解密和描述中，充溢着一种对圣贤文化及其圣贤文化所造就的思想人格的景仰和向往。
而白嘉轩人格精神的完善，就是首先得益于圣贤文化义理的洗礼。他曾有过难称仁义之
举的行为（如为了得到梦中的风水坟地而让鹿家为了六分水地而打斗诉讼），但在官赐“仁义白鹿村”之碑之后，更得“圣人”朱先生“为富思仁兼重义”的点拨，从而促成了白嘉轩人格精神的完善化。他修祠堂，建学堂，广施教化，营造白鹿村“友好和谐欢乐的气氛”；
为了乡民利益而主谋鸡毛传帖，“交友”抗税；
惩罚鸦片烟鬼和赌徒，整肃族规纲纪；
大旱求雨而甘当“马角”等。正是由于白嘉轩谨遵“耕读传家”、“学为好人”的文化信念，使得他即使在急剧动荡的年月也能充分表现出自信、自尊、务实的精神风貌。比如他虽是“风搅雪”的受害者，但绝不参与复仇行动，反而为农民协会员们求情；
尤其在家族冲突。派系复仇愈演愈烈之时，这种文化人格更显示出其独有的价值和辉煌：他不为利禄官位所诱惑，不为强权暴政所屈服，不被他人蜚短流长所左右，不随政治风向所摇摆。白嘉轩的正气和大义，来自于他的文化人格意志；
其理想文化人格的形成。基于深厚的民族传统文化的土壤。作品通过白嘉轩这样一个文化人格理想的化身和楷模，完成了探究民族秘史、透视传统文化神髓的创作意图。
传统文化精髓对理想人格的塑造，同样反映在家族后背乃至不肖子孙身上。具有典型意义的例子是黑娃。他在结束了自己的土匪生涯后，虔诚拜师念书，“求学问为修身为做人”。由此，“黑娃真正开始了自觉的脱胎换骨的修身，几乎残忍地摒弃了原来一切坏习气，强硬地迫使自己接受并养成了一个好人所应具备的素质，中国古代先圣先贤们的镂骨铭心的哲理，一层一层自外至里陶冶着这个桀骜不驯的土匪胚子”。在这里，小说以对黑娃修身做人、脱胎换骨的画龙点睛般的书写，树起了一座“圣贤文化神话”纪念碑。
这种表达深深打上了当时社会文化思潮的烙印，带有对于中古传统文化化的过分美化。但《白鹿原》的确在艺术上到达了相当的成就，一定程度上遮盖了思想上的一厢情愿。篇四：白鹿原观后感
易中天在他的《中国的男人和女人》一书中说:“最合乎人性的,也就是最道德的,恩格斯认为,只有以爱情为基础,婚姻才合乎道德。”[1]然而颇让人费解的是,在中国传统社会中,无爱婚姻却是最常见的婚姻状况、婚姻方式。打开历史,我们不难发现,在中国漫长的封建社会中,妇女一直承受着“神权、族权、父权和夫权”的重重压迫。她们被当作男子的附属品和生儿育女的工具,受到社会的轻蔑和歧视。繁琐的清规戒律捆绑着妇女的身心,她们得不到真正的爱情和美满的婚姻,从而造成了无数的婚姻悲剧。但是,残酷的压迫终究还是让部分女性开始觉醒,并试图通过自己的努力去唤醒更多麻痹的女性,从而走上真正的独立道路。
1.而白鹿原上的女性却往往总是因丈夫的叛离或抛弃而丧命，鲜有独立争取幸福的例子。并不是说这些传统形象不深刻，而是我们往往不抬高传统文化所操纵的形象，因为她们并不属于白鹿原在新时期变迁的一部分，她们从某种意义上说，只是男人们的附属品和牺牲品，是旧时代最顽固最糟粕的沉底渣滓。唯有小娥和白灵。
2.小娥是个傻姑娘。她爱每一个人都出于恐惧。一点点的安全感就能让她幻想，并用身体热烈的回报。这个单纯姑娘的悲剧基于这样一个事实：长期以来女性的社会地位，都建立在明媒正娶、没有被休的基础上。这一点至今没有改变。所以我认为同时活跃在“女性意识”小组和“扼杀第三者”小组的女性们，还没有真正解放自己。波伏娃对她们的认知能力的帮助顶多也就像个行为艺术家（前几句话跑偏了）。小娥如此轻易的去相信和爱，她用自己的勇敢成就了黑子，用自己的身体唤醒了小白同学，还帮助鹿叔叔达到了他的目的。她被迫成为了一个臭名昭著的荡妇，同时却奉献了如此多的附加值。
，则成为了变迁的动力和象征之一。
3.田小娥，一个在旧社会给武举人当小妾的“小女人”，在《白鹿原》中占了不少篇幅。原上的人提及她都只会想到“婊子”、“淫妇”、“贱女人”之类的字眼。的确，在那样一种世界中，她的所作所为无不赤裸裸地向封建伦理纲常发出挑战。没有她，黑娃可能一辈子给武举人当着长工；
没有她，白孝文可能会稳稳当当地当他的族长；
没有她，鹿三不会变得木讷迟钝；
没有她，白鹿原亦不会发生“两头放花”的瘟疫而死难么多的人。可以毫不夸张地说，田小娥这一角色构建了《白鹿原》一半以上的情节。
4. 田小娥，温柔、美丽、淳朴，她心里又有一股倔强的气量；
她不能明辨真伪，容易被人利用；
她渴望得到关怀和爱怜，同时亦渴求肉体上的满足。在她心里苦闷不堪，渴望有人理解有人 “爱”的时候，黑娃出现了，黑娃质朴、勤劳、刚正，有着小娥理想对象的一切应有的东西。于是她开始与黑娃交流，应该用“勾引”更合适。黑娃在初尝两性之间的秘密后，便一发不可收拾，终于被东家发现。按照黑娃的性格脾气，他绝对不会做出对不起东家的事，可引诱他走上不忠不义之路的诱饵是他从来没有尝试过的甜蜜，这同时也一步一步将小娥拉向深渊。黑娃不在时，小娥每晚都在孤独和恐惧中度过，所以当鹿子霖走进她的窑洞时，她的反抗是形式的，不实际的。她和黑娃的建立在情欲上的爱情当黑娃出逃后就已经出现裂痕，所以她可以一次一次的和鹿子霖颤抖后而心里并没有多少歉疚之情。白孝文的悲剧完完全全是田小娥引起的，她可以在人群之中抓住白孝文的下体，这种引诱的方式之直白之大胆，完全出人意料。
5 田小娥是个彻头彻尾的悲剧人物。她在白鹿原的地位直到最后也一直是最低的。她的死另其他人连连叫好，却教我一阵心酸。她的那一句“大呀……”不仅永远地留在鹿三的心里，也让我久久不能忘记。在我看来，那是她对生活的一切不幸与痛苦的呐喊。那些对生活的绝望和对世人冷漠的甚至有些刻毒话语的怨恨，都以一场瘟疫宣泄了出来。村人和鹿三都为此付出了沉重的代价。篇五：《白鹿原》观后感
感谢红山网，为我们提供了一个欣赏电影《白鹿原》的机会，由于疏于学习，没有看过《白鹿原》的原著，初次观看气势恢宏的大片，只是被眼前的场面所吸引，无垠无际金黄色的麦浪借助风势犹如汹涌的黄河水，波浪滚滚，在宽银幕的展示下十分震撼，在立体声和宽银幕的展示下十分震撼，更让人震撼的事日寇的飞机就像乌鸦在低空掠过，向白鹿原投下了无数的炸弹. . . . . .就在这关键时刻，电影却结尾了，给人留下的好像是以一个女人和几个男人的故事为脉络，描述了从1912年“皇帝没有了”开始到1938年日本飞机轰炸白鹿原结束的这一段历史故事。里面的祠堂、门楼、戏台、四合院等等任何一个建筑，唱戏、割麦、嫁娶、家族秩序等等风俗，山原川野地貌，贩夫走卒农夫地主等等十足的演绎了那个年代人世间芸芸众生的命运兴衰，影片很陕西、很地道，展现了浓烈的陕西关中乡土气息，彰显着民族历史文化的深刻渊源。
在网上浏览了一下，有人说《白鹿原》是一部讲了中国人的根的电影，它讲了中国人对土地的特殊感情，中国农民千百年来生活生产的组织方式以及这种传统的社会形态如何在1910年到1950年间面对了各种革命风暴下的瓦解的故事，知道这些，现在的中国人才知道自己是从哪里来的，我们从小被教育要为中华五千年的文化传统而自豪，然而，现代人除了沉湎于才出现不到20年的中国城市的畸形的物质生活方式，陶醉于美国的爆米花文化垃圾和模仿制造这些垃圾，或者沉浸在以整容男女为卖点的韩国脑残剧，还有以八卦窥视隐私心态去无节制的臆想古代皇宫中的各种勾心斗角戏外，多年来竟没有一步作品去关注真正组成中国之实质的中国农民生活的影视作品，即使这些千年来的生活在不到100年前刚刚发生了摧枯拉朽的巨大变迁，如果不去了解这些，现在中国人只能永远的飘在海市蜃楼的物质追求上，活的比任何年代都没有根基和品位。
也有人说《白鹿原》可以当做从农村到城市的才脱离了土地的80后们一部必修影片和必修课来看，让我们知道 “从封建社会转到半封建半殖民社会”后面有多么厚重的内容。而真正的真相只是中国传统的自给自足的靠道德和伦理维系的封建社会的发展已经到了极限和尽头，必须以新的组织方式来管理才能把中国人从土地上解放出去，去追求更高层次的人类生活，这种转变是残酷和艰难的，到今日也尚未结束。
也有人说，这部电影是一部教人如何做人，怎么去做男人的电影。要我们时刻牢记一个好男人的标准：1、责任感首当其冲，责任是一个男人维系一个家庭或者一段爱情的根基！2 、坚韧不拔不能轻言放弃，有始有终。
第四篇: 白鹿原电影观后感800字
《白鹿原》观后感
《白鹿原》观后感
对于《白鹿原》这本书，我是素闻其名，未曾动手，这晚本来打算看个第一章就睡觉了的，却未曾想到看到了凌晨四点，念及早上满课，就合书入眠，岂料心寄白鹿原，满脑思绪竟异常清晰，故起身夜读，直至天晓。
《白鹿原》是作家陈忠实的代表作，这部长篇小说共50余万字，由陈忠实历时六年创作完成。该小说以陕西关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，通过讲述白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，表现了从清朝末年到二十世纪七八十年代长达半个多世纪的历史变化。1997年，该小说获得中国第四届茅盾文学奖。该小说也被改编成同名电影、电视剧、话剧、舞剧、秦腔等多种艺术形式。
白鹿原中对性的描写即是整本书中的点睛之笔，但是又不能说它是这样华丽的描写，因为它是最朴素的人性。对于白鹿原里面对性的大幅度大尺度的描写，外界声音一直是毁誉参半的，以至于于让这个作品多次落选文学大奖的角逐。甚至在参选中国第四届茅盾文学奖中，评委对其敏感地方给出两个意见，让陈忠实先生不得不做出了相应修改。
而白鹿原电视剧的停播也极有可能是广电总局对这方面的思虑。这都是不可理解而又在意料之中的事啊。
《白鹿原》花了相当大的篇幅去描写性，性成为这篇小说的主题之一。这里有性发泄，也有性压抑的描写，陈总实在这方面的描写是相当突出的，他在这方面运用了强劲的深入描写，使得这些性描写具有了相当分量的内涵，比一般的艳情小说实在是胜出了十万八千里。
其实白鹿原这作品在其他方面的文学艺术和造化也是很深刻的，例如地方特色，封建文化，革命历史，不过都是些老生常谈的话题了，而性却是大众避而不谈的话题，或是出于对于这作品崇高声望的敬畏，或是羞耻心在作祟。
虽也不乏有人献上敬仰之语，但白鹿原仍沉浸在世人的指点中。吾之为人，尤爱与世人抬杠，故思绪涌泉，笔下生风，对此略数一二。毕竟阅览全文，不过三天，实在得不出精辟之语，不能与快乐网友竞高低，我实属无奈。粗鄙之语还望见谅。