下面是小编为大家整理的谈谈贪污税款案件看法,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
谈谈贪污税款案件的看法4篇
第一篇: 谈谈贪污税款案件的看法
谈谈我对曾国藩的看法
谈谈我对曾国藩的看法
我爱逛旧书店，我爱读书却因新书太贵买不起而只好常买旧书了。
去年秋，在人民路某旧书店购得一套《曾国潘往来家书全编》，钟淑河校编，软精装，上中下三卷，九成新，1997年版，原价88元，而此全三卷仅售36元，甚喜，当即购之即奔钟老家，问钟老此书是正版么？
钟老说：此书是正版书，是他十三年前校编出版的，因时日久远，他家也仅存—册了。钟老还应我所请在书上题字曰“刘志恒君为吾老友，从旧书店买来此书嘱为签名，盖是十三年前所印本，亦云旧矣。
庚寅秋日钟淑河题。”
读此书可不比读小说，以我之初中文化根底，很多章句半懂半不懂，须慢读细品，每日仅读十来页，乞今年余尚未全读完，但览曾公其文、观其处世，曾氏慎独自律、中正祥和、豁达睿智的人品和文彩的确令我受益非浅。
今年是曾国藩诞辰200周年，为纪念这位对中国近代史影响深远的晚清奇人，我想谈谈我对曾国藩的看法。
曾国藩是中国近代史上最有争议的历史名人，百多年来，对曾国藩“誉之则为圣相，谳之则为元凶”。
仁者见仁，智者见智，斥骂者更不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
毛泽东年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有毛手书的“润之珍藏”。他曾说：曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法。认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有”，是国学的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，曾“爱民为治兵第一要义”。
毛泽东“独服曾文正”。
蒋介石多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书礼”，“曾文正家书及书礼......，为任何政治家所必读。”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：
曾氏已足为吾人之师资矣。在黄浦军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。他说我认为曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。蒋介石十分推崇曾国藩。
曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；
建树功业、转移运世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。然而，也有人骂他是民贼、元凶、汉奸、民族罪人、擅权滥杀的“曾剃头”、好名失德的“伪君子”。
1949年以后的史学界对曾国藩更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼的刽子手等等，予以全面否定。
80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对曾国藩产生兴趣。
曾国藩对中国历史的影响之大毋庸置疑，但事实究竟怎样，其实与我们看待历史的角度有关。
曾国藩的荣辱和太平天国是密不可分的。太平天国是正面的，那么镇压太平军最凶恶的敌人曾国藩是罪大恶极的；
而如果太平天国是反面的，是以异端邪术控制人们的东西，那么曾国藩就不单纯是满清的功臣，也是江南士民的救星。
如何界定曾国藩的对与错，首先，要看看太平天国给江南社会带来什么？天平天国是以邪教形式作为其组织方式的。他们建立了一个等级森严的腐朽群体，披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。太平天国推行神权政治。假如太平天国统一了中国，那么中国的历史将倒退到黑暗时期。以我们今天的历史观，根本找不到天平天国运动有什么值得赞赏的地方。
对于江南的士绅百姓而言，太平军取代满清王朝的统治，并不能缓解他们丝毫苦难，而人们却要承受巨大的社会动荡、付出重大的生命代价。更为不能容忍的，是传承几千年的社会和伦理的规范，都可能遭遇颠覆。于是，毫不奇怪，当太平军进入湖南的时候，以当地知识分子为核心，农民为兵员的地方武装进行了坚决的反击，正如湖知网网友思树在我《从天心阁前的太平天国塑像----试论太平天国》文后所言：“太平天国根本就没有把长沙城打下!”曾国藩阻击太平军，虽然是奉旨而为，但对湖南的百姓来说，却有着重大的意义，湖南在这次浩劫中未曾遭受较大的战争劫难。
至于骂声最多的曾国藩处理“天津教案”，我们只能从当时的历史状况来审读。
同治九年（1870年），正在直隶总督任上的曾国藩奉命前往天津办理天津教案。1870年6月21日，天津数千名群众因怀疑天主教堂以育婴堂为晃子拐骗人口、虐杀婴儿，群集在法国天主教堂前面。法国领事丰大业认为官方没有认真弹压，持枪在街上碰到天津知县刘杰，因发生争执开枪射击，当场击死刘杰仆人一人，民众激愤之下先杀死了法国驻天津领事丰大业及其秘书西门，之后又杀死了10名修女、2名神父、另外2名法国领事馆人员、2名法国侨民、3名俄国侨民和30多名中国信徒，焚毁了法国领事馆、望海楼天主堂以及当地英美传教士开办的4座基督教堂。事件发生后，英、美、法等国联合提出抗议，并出动军舰逞威。曾国藩到天津后，考量当时局势和国力，为避免更大的民族悲剧而不愿与法国开战，“但冀和局之速成，不问情罪之一当否”，在法国的要求下，商议决定最后处死为首杀人的18人，充军流放25人，并将天津知府张光藻、知县刘杰革职充军发配到黑龙江，赔偿外国人的损失46万两银，并由崇厚派使团至法国道歉。这个交涉结果，朝廷人士及民众舆论均甚为不满，使曾国藩的声誉大受影响，引起全国朝野的唾骂。
当时上层媚外，下层排外，讨好上层，下层骂，讨好下层，上层怒，谁去都是背黑锅。当时外国人正想找借口开战，曾某苦口婆心，委曲求全，所做所为，无非是避免开战罢了
从历史的角度来看，当时的清庭已是朽木难支大厦将倾，曾国藩捡的是个烫手的山芋，在赴津之前，曾国藩即写好了以身报国的遗书：
将赴天津示二子：
余即日前赴天津，查办殴毙洋人、焚毁教堂一案。外国性情凶悍，津民习气浮嚣，俱难和叶。将来构怨兴兵，恐致激成大变。余此行反复筹思，殊无良策。余自咸丰三年募勇以来，即自誓效命疆场，今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心。恐邂逅及难，而尔等诸事无所秉承，兹略示一二，以备不虞。
余若长逝，灵柩自以由运河搬回江南归湘为便。……沿途谢绝一切，概不收礼，但水路略求兵勇护送而已。……
历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰则反是。……尔辈以后居家须学陆梭山之法，每月用银若干两，限一成数另封秤出，本月用毕，只准赢余，不准亏欠。衙门奢侈之习，不能不彻底痛改。余初带兵之时，立志不取军营之钱以自肥其私，今日差幸不负始愿。惟在尔辈力崇俭德，善持其后而已。
孝、友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝、友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。吾早岁久宦京师，于孝养之道多疏，后来展转兵间，多获诸弟之助，而吾毫无裨益于诸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力，我身殁之后，尔等事两叔如父，事叔母如母，视堂兄弟如手足，凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄弟以德业相劝，过失相规，期于彼此有成为第一要义，其次则亲至欲其贵，爱之欲其富，常常以吉祥善事代诸昆弟默为祷祝，自当神人共钦。温甫、季洪两弟之死，余内省觉有惭德，澄侯、沅甫两弟渐老，余此生不审能否相见，尔辈若能从孝、友二字切实讲求，亦足为我弥缝缺憾耳。
当时清庭积弱积贫，大厦将倾，独木难支，从国家利益而言,他是不得不忍辱求全而勉为其难，我们能责骂曾国藩没向列强宣战而屈辱求和吗？
曾氏从一介偏远寒门，举债赴京会试而平步青云，非为偶然，他厚积薄发，知人善辨，处世有度，为官得法。战时敢舍身，平时能忘我，沙场带兵敢称无愧无悔，把守国门能说有骨有节。他一手拉扯起了湘军，平定了太平天国运动，他参与了洋务运动，提拔了一批有为的大臣。为满清培育了之后几十年的股肱栋梁（左宗棠、李鸿章、）。
曾国藩在“修身，齐家，治国”上面有很深的造诣和独到的见解，尤其《曾国藩家书》的传世，更能让人从中感悟到做人的道理，做孝子的道理。不管天下风云变幻，几番改朝换代，其家庭终保持着严谨的家风，数代无一废人，均有建树。曾国藩的两个儿子:曾纪泽是著名外交家，曾纪鸿是著名数学家；
孙辈中曾广钧，二十三岁即中进士；
第四代孙曾约农、曾宝荪均是大学校长、著名教育家；
第五代、第六代遍布海内外，大都学有所成……
曾国藩一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大。感谢钟淑河先生为我们校编了一部启迪后人的好书，让我们能客观真实的看待历史和历史人物。
尊重历史，就是尊重中华民族，也是尊重我们自己。
第二篇: 谈谈贪污税款案件的看法
谈谈我对“宇宙”的看法作者：何少青来源：《读写算》2014年第31期
我认为，宇宙是物质的，宇宙是无限的，宇宙是运动的，宇宙是永恒的。
传统的二元论观点，总是以截然相反的眼光、平面的思维方式看世界。如：阴阳、正负、上下、有无……，因而往往得出非此即彼的结论。所以是不完整的有缺陷的认识论和方法论。但其实二元论本身已经蕴涵了三元论的思想。如：阴与阳的对称、和谐、平衡就是一种与阴、阳有别的存在形态。正因为如此，阴阳、五行、八卦等等易学玄机，才显得那么奥妙无穷又那么高深莫测。
一、宇宙是物质的
用唯物主义的观点看，世界是物质的，宇宙当然也是物质的。把二元论的“有”和“无”再分别的看，“有”可以再分为“正”和“反”。如同一张纸，必然存在着正面和反面。于是人们想到了正物质与反物质。我们常见到的正物质的原子是由带正电的原子核和带负电的核外电子以及不带电的中子构成，这就是典型的原子三元结构模型。既然我们是生活在行星上，所见到的都是正物质，那么，反物质就只可能存在于恒星上。这样也就很好理解恒星的发光发热了。巨大的恒星周围巨大的引力场，不断捕获与之相反的物质，进行着大量的正负电荷的中和，同时诱发核反应导致物质的湮灭。根据爱因斯坦的质能方程可知，恒星将以光和热的形式，释放出巨大的能量。所以，恒星的表面温度极高，以至于它周围的“大气层”温度极高而被人们误以为太阳是个巨大的“气球”。据人类有史以来的观测，太阳的质量没有明显的减少，就是这观点最可靠的证明。同时，太阳特有的黑子、耀斑、日珥、磁暴等现象，则极有可能是它捕获大块物质而造成的。这就如同我们常遇到的落到地面的陨石。进一步推理，恒星的晚期变成中子星甚至“黑洞”也就是必然的了。
二、宇宙是无限的
首先，宇宙物质的量是无限的。至今为止，人们已观测到的星系数目就达到十多亿个，而每个星系都是由无数个恒星、双星、星团组成。究竟有多少颗恒星、多少颗行星，谁也说不清！也没必要去说清！
第三篇: 谈谈贪污税款案件的看法
谈谈自己的看法
作者：沈春媚
来源：《七彩语文·习作》2015年第06期
本期与同学们交流的两篇习作，分别是“谈谈自己的看法”和“跟老师说说心里话”。大家一看就会明白，第一篇是要求大家写自己的观点和看法的，需要好好地思考，然后把观点亮出来。第二篇呢，是要求大家用写信的形式，说说毕业之际对老师的回忆，是蕴含着自己情感的，要有真情实感的画面。我们一起来听听沈春媚老师的介绍吧。
在我们周围，经常发生各种各样的事儿。你对哪件事儿想发表一下自己的看法？想好了再写下来。（例文《保护蜻蜓》）
话题解析
本次习作要求我们对身边发生的事儿发表看法。这事可能就发生在你们学校、小区，也可能是你从报纸、电视或网络上了解到的，可以是家庭生活、学校生活、社会生活的方方面面。我们要用心观察、体验，学会从生活中获取写作的素材。比如小学生上网、同学之间取外号、雾霾污染等，都是值得我们关注的事。
这些事，有的令人高兴，有的令人气愤，有的令人深思……面对这些事情，我们或多或少会产生一些看法。赞同也好，反对也好，只要能说出自己的理由、想法就行。例文中的夏志成同学不仅写出了对捉蜻蜓行为的痛心，还说出了原因，最后发出了倡议。我们也可以学习他的方法，写出自己的思考。
第四篇: 谈谈贪污税款案件的看法
谈谈对自由的看法
姓名：曾祥龙 学号：20110301050363班级：2011级民商法2班 自由是人类永恒的话题，是人类文明追求的终极价值，通过王贵 民老师在《马克思主义与社会科学方法论》课堂上两次课的讲解，我 对于自由的认识也有了进一步的深化。
一、 自由的内涵
记得在今年我校“哲学活动月活动”中的一次邓晓芒教授的讲座 上，他说人们通常的对于自由的理解便是“由着自己”，我觉得这句 话有一定的正确性。同《说文解字》中对于自由做出的“自由即随心 所欲”的解释类似，由着自己，意指使自己不受外物的束缚，不管其 是制度上的、思想上的束缚，也不论其是现实中的或是意念中的束缚。
人作出行为的依据是自己真实的内心想法， 而非迫不得已，违背自己 意愿的内心想法。萨特的“自由就是主体的选择”，也能说明自由的 实质。当然，自由不是无限度的，要受到一定的限制，诚如卢梭在《社 会契约论》的开篇所言“人生而自由，但又无往不在枷锁之中，自以 为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”，持有类似论 断的还有美国当代著名法理学家德沃金，他同功利主义一样，对“绝 对人权”予以否认。因此，自由不是绝对的，它受着公共利益和他人 的自由的束缚，为了得到自己的自由，就必须尊重别人的自由，而这 也就意味着必须放弃一定的自己的自由，这是不矛盾的。
同样，马克思也认为“没有无权利的义务，也没有无义务的权利” ①，权利、公正和自由从来不能相互分离，因此，这里的权利一定程
度上也是个人自由的体现，所以，个人自由总是与一定的不自由结合 在一起的，对此，我们要有正确的认识，不能把自由绝对化了。
二、 自由的条件
“人生而自由”归根结底是一种理想，是理论上的见地，然而， 实然与应然之间总是会有一定的差异， 这是为辩证法所证明了的。正 如泽格蒙特•鲍曼在他的《自由》一书中所论证的那样：
“由于个体
自由是随特定类型的社会而产生（而且也可能随之消失），所以，我
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① 马克思，恩格斯.《马克思思格斯选集》第 2卷[M].北京:人民出版社，1979年.137.
们绝对不能够、也不应当将其视作当然之物”
②我们知道，自由的主
体既包括人，也包括群体以及整个人类， 如马克思所言“有意识的生 命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才 是类存在物……仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”③，所 以，自由最终是人的自由。但是，尽管古今中外为自由而奔走呼号的 仁人志士不懈努力，人却不能天然地享有自由，因为自由的享有总是 受到诸多条件的限制。按照一般的理论，自由有政治自由、经济自由、 道德自由以及哈耶克所谓的“内在的或形上的自由”
④，当然也有比
赛亚•伯林对自由进行的“消极自由”和“积极自由”的分类 ⑤，他 们从不同的角度对自由予以阐释。
不论何种自由，它的取得并为主体 所享有都有一定的条件限制。享有自由，要有一定的客观条件和主观 条件作为支撑，才能使自由不流于空谈。以政治自由为例，主体要享 有政治自由，需要他所拥有的政府是民主、开明的政府，需要这个国 家的政治文明高度发达，它以法律、制度、暴力机构等手段宣示并保 证它的国民享有政治自由，如言论、结社、集会、游行、示威、选举 和被选举等自由。同时，主体自身需有享有和利用政治自由的意识和 能力，才能保证自己充分而且恰当地表达自己的自由。
鲍曼亦言，“你 有自由随意地离开这个国家，可你却没有钱买车票；
你有自由学习自 己所钟爱领域的相关技能，可你却发现在这个领域中并没有你的一席 之地；
你可以希望从事你感兴趣的工作，可却发现这样的职位并没有 空缺；
你可以畅所欲言，可你却发现没有办法找到人听你倾诉。
所以， 自由绝不仅仅是不受限制。一个人要做成事情是需要资源的。”⑥所以， 一定的社会环境、政治基础、经济条件、个人自身生理及心理上的条 件等都制约着自由的实现，自由绝非必然的，是随着一定的经济社会 发展以及个人的全面发展而逐渐显现并完满的。
三、自由的价值
自由的价值是丰富的，对于自由的不懈追求更凸显了自由的价 值。古今中外，许多大人物以他们自身的体会，毫无吝惜地表达了对 于自由的无限崇尚与赞美，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故， 二者皆可抛”在《自由与爱情》里，匈牙利诗人裴多菲表达了他对自
② 泽格蒙特鲍曼著，杨光等译.《自由》[M].吉林:吉林人民出版社，2005.10.
③ 马克思，恩格斯.《马克思思格斯选集》第 42卷[M].北京:人民出版社，1979.96. ④ 哈耶克，邓正来译.《自由秩序原理）（上）[M].上海：三联书店,1997.8.
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⑤ 伯林.《两种自由概念》，《市场逻辑与国家观念》[M].上海三联书店，1995.
由的珍视以及对于自由的诗意讴歌，他可以为此抛弃生命乃至爱情；
英雄所见略同，德国法学家耶林喊出了“为权利而斗争”的时代强音 （前文已述权利与自由的关系，故不再赘述） ，既然敢于斗争，当然 失去生命也在所不惜；
“不自由，毋宁死”，当巴德里克•亨利在维吉 尼亚议会演讲中喊出这句话的时候， 它的感染力和号召力是可想而知 的。自由是人类亘古不变的追求，是人之所以为人的重要表现。马克 思将“人的自由而全面的发展”作为共产主义社会的标志之一，马斯 洛也将“自我实现的需求” 作为人的最高层次的需求，而自我实现无 非就是自由地表达自我、展示自我。因为自由，我们得以追随我心， 我们得以实现自我。被囚禁的犯人，丧失行为能力的残疾人，这些失 去了一定自由的人， 他们对于自由的渴望， 更能让我们对自由的价值 有深刻的认识。自由固然可贵，而为了获得自由，我们则要致力于改 变现存的条件，使各方环境适合自由的存在和发展。
⑥ 泽格蒙特 鲍曼著，杨光等译.《自由》[M].吉林:吉林人民出版社，2005. 四、正确认识与对待自由
我们努力争取自由， 但永远也不要忘记， 适当地放弃一定的自由， 才能保证别人的自由和自己获得更大的自由。作为现代社会的一员， 每个人都有权利享有自由，但同时，也被课以一定的维护他人自由、 保证社会有序发展的义务， 这就必然体现为对主体自由一定程度上的 限制。这非但否定自由，而更使自由成为可能和现实，因为，如此才 能使自由为全社会成员所共有，而非单个人的特权。但是，现实社会 中，仍然存在着滥用自由的情况， 这严重危害了他人的权利以及社会 的稳定和发展。
拆迁是现代社会经济发展不可避免的重大现象， 这对于城市化进 程的加快以及经济社会的进一步发展， 改善人们生活、 居住条件都有 着重大的意义。但是，现实是，拆迁在具体执行时面临着非常棘手的 问题。人们维权意识的提高，对私权神圣理念的崇尚，导致了一部分 人将对私产的自由处分权利作为对拆迁补偿不合理要价的依据， 尽管 开发商是按照物权法规定，以公共利益作为拆迁的依据。当然，并不 排除一部分开发商勾结政府打着公共利益旗号谋取私利、 侵害被拆迁 人合法权益的情况，但是， 对于明显的关涉公共利益的情形，被拆迁 人仍然过高要价，阻碍拆迁进程，影响总体规划，并通过一些极端的 手段，如自焚、暴力抗法，表达诉求，造成了极坏的社会影响，这样 的行为便不可取， 不符合民法上公序良俗原则的要求， 也有悖于公平 正义的精神。在这种情形下， 主体自觉限制自己的自由以符合公共利 益的需要，就显得尤为重要。
此外，随着信息科学技术的发展，网络越来越成为人们交流、传
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播信息的重要渠道， 在日常生活和社会的进步上发挥了举足轻重的作 用，但随之而来的问题也不容忽视。
网络给广大人民提供了自由表达 心声的途径，但由于其自身虚拟性、放任性、传播性等特征，对于保 护一定社会主体的隐私以及国家秘密等都有着天然的劣势。
一些网民 出于不良动机， 恶意散播不良信息， 侵蚀人们的思想的情况也不在少 数。同时，由于欠缺必要的专业知识和鉴别能力，一些网民极易被煽 动，成为错误舆论的推波助澜者。这些都构成了所谓的“网络暴力” ， 对社会的稳定以及良好社会风尚的形成都极为不利。
因此，在现代社 会，对于网民自由的一定限制也十分必要。
除此之外， 其他一些社会问题， 也都凸显了对自由进行合理限制 的必要，如对吸食毒品、嫖娼卖淫、群体性事件等进行合理规制，这 对建设社会主义和谐社会意义重大。
对自由的限制， 可以通过立法的途径进行， 也可以进一步通过执 法、司法加以实现。如民法上，将公序良俗作为民法基本原则，即体 现了对权利滥用的限制。
执法和司法过程中， 可以参照法律中的相关 原则，对限制自由的理由加以合理解释，并进行推理，以应用到具体 的案件裁判中，这都是可行的。当然，通过外力实现对自由的限制是 迫不得已的， 根本上的应对之策， 应当是社会主体树立尊重别人权利 的意识，注重培养自身素质，自觉地履行义务，以实现在享受自由的 同时促进社会福利的增长。孔子所云的“从心所欲不逾矩”大约就是 一种理想的状态了。
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